2025年5月25日 イエスの祈り 小田哲郎伝道師
（要約）イエスさまの教えてくださった「主の祈り」ですが、その中でも「罪の赦し」請う祈りは大きなチャレンジです。主から赦された者として人を赦すこと、赦しあい和解することから平和を実現する者になることを主は求めておられるのです。
（説教本文）マタイによる福音書6章1-15節
クリスチャン生活がそれなりに長い方でも、祈りが苦手だと言う方は結構多いものです。多くの場合は、人前で祈るのが苦手ということだと思います。以前の教会では役員をやってもいいが、礼拝の司会の祈りだけは勘弁して欲しいという方もありました。カトリック教会や聖公会では成分祈祷とか式文祈祷と言われる祈祷書に書かれた祈りを礼拝では祈るのですが、わたしたちプロテスタント教会の多くは自由祈祷を重んじるので、自分の言葉で祈らないといけない。それも礼拝の中でとなると公同の祈り、みんなを代表しての祈りですから、事前に準備して書いておかないといけない。礼拝の司会に当たっているときは、それが大変だとよくおっしゃいます。また、別の教派になるとそうやって事前に書いて準備した祈りもうそっぽい。その時に聖霊に満たされて祈ることが真の祈りになるといいます。じゃあ、どうやって祈ったら良いのでしょう？という問いにイエスさまが答えているのが今日の箇所です。わたしたちがよく知っている、主の祈りを含みます。主というのはイエスさまのことですからイエスの祈り、イエスさまがこのように祈りなさいと言って教えてくださった祈りです。
本日与えられた聖書箇所としては、マタイによる福音書6章1節から15節までですが、9節から15節の主の祈りに関する部分をはさんで、1節から8節と16節から18節までの断食について書かれているところまでがひとまとまりです。この箇所は灰の水曜日に読まれるところでもあります。1節の「見てもらおうとして、人の前で善行をしないように注意しなさい。さもないと、あなたがたの天の父のもとで報いをいただけないことになる。」からはじまり、18節の最後では「そうすれば、隠れたことを見ておられるあなたの父が報いてくださる。」で閉じます。ここで、「善行をする」とあるのは、人に親切にするとか道徳的に良いこと、他人から賞賛される良い行いということではなく、神の前で義とされること、神との契約に基づく信仰的な行い、宗教的義務と言っても良いかもしれません。そのようなことであるから、終わりの時、最後の審判の時にはそれを見て父なる神が報いてくださるということになるのです。それを人に見てもらおうとして人前でして人から賞賛を得ようとするなら、それは正しいことではない。神の前で義とされないのです。その中の具体的な行い、宗教的義務、貧しい人に施しをする、祈る、断食をするという3つのことが取り上げられるのです。
貧しい人に施しをするときラッパを吹き鳴らすな、今で言えば報道陣を引き連れて被災地を訪れて援助物資を渡す政治家や有名人はそれ自体がいけない訳ではありませんが、もう報いを受けているのだから、それによって神さまによくやったと認められることはないだろうというのです。 同じように祈りについても偽善者のようにわざとらしく人前で、それも目につくように祈るのは、信心深さを人に見せつけているだけで、神に向けての真剣な祈りではないのです。また、異邦人のようにと書かれていますが、異教徒とも言えますが、呪文のような聞いていてもわからないような、まるでその言葉に魔力があるように見えることを長々と祈るものではない。長く祈れば聞き入られるとでもおもっているのか？天の父なる神さまは、声に出して祈る前からわたしたちの必要をご存じなのだと。
隠れたところで祈りなさいというのは、礼拝の中で、また祈祷会などの集会で祈ってはいけないと言っているのではありません。ただ、その祈りが神に向けての祈りではなく、人に聞いてもらおうと私はこんなことをしました、あんなことをしました、と報告したり、まるで長い祈りほど真剣な祈りだとでも言うように長々と祈ったり、素晴らしいお祈りですねと人から褒められることを狙って祈るのはちがうよとイエスさまは言うのです。
それじゃあ、どういのればいいのですか、どう祈ればいいのですか？と聞きたくなる。ルカによる福音書のほうでは弟子たちが「祈りを教えてください」とお願いしてイエスがこのように祈りなさいと教えるのです。それが主の祈りであります。
さて、わたしたちが普段唱えている「主の祈り」ですが、ご存じでしょうか？これは1880年に訳された文語の祈りです。145年も前の訳ですよ。それを未だに唱えています。フィッシャー幼稚園の園児たちも、これを唱えています。最初の年は「天の父なる神さま…主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン」というくらいしか覚えていませんが、年中さんも後半になる頃には全部暗唱できたりします。それでも、こどもたちにとっては呪文のようなものであるに違いないのです。意味を分かって全部唱えているわけではありません。「願わくば」なんて言えても「ネガワクバ ミナヲ アガメサセタマエ」ってどういう意味だろう？こうなるとお寺の葬式でお経を聞いているのと同じ状態ですね。本当は言葉に意味があるけれども意味が分からない音でしかない。小さな子どもたちだけでなく、大人であっても教会になじみのない人が1880年訳のわたしたちが唱える主の祈りを聞いたら、何を言っているのだろうか？と思うに違いありません。わたしたちの礼拝ではゆっくり味わって祈るように心がけていますが、早口で祈る教会も多く、そうなると呪文そのものになってしまいます。
「唱える」とわざと言いましたが、本当はその意味を知って「祈る」必要があるのです。もう少しわかりやすい言葉で書かれた主の祈りもあります。今日は週報に口語訳を載せました。これは2000年から公式に用いられるようになった日本聖公会とカトリック教会が共に祈るために作った共通口語訳と呼ばれるもので、今では福音ルーテル教会も正式に普段の礼拝の中でこの訳で祈るようになっています。このような教派の違いを超えて同じキリスト教なのだから一致しよう、再び一致しようという動きをエキュメニカル運動、エキュメニズムと言いますが、この三鷹・吉祥寺地区のエキュメニカルのクリスマスである0422市民クリスマスでは、この日本聖公会・カトリック教会共通口語訳で主の祈りを祈りました。クリスマスだから初めて教会に来ましたという人にもわかる言葉で一緒に祈ることができるというのは意義深いことです。聖公会、カトリック、福音ルーテル教会でできて、わたしたちのような日本キリスト教団の教会ではなかなかすすまないのはあちらがトップダウンで組織全体で変革できるのに対し、わたしたちのような教会はそれぞれの教会で決めるため、自分たちの慣れ親しんだものから変わるのはなかなか難しいところがあります。
さて、この口語訳の主の祈りを祈ってみると言い換えられた言葉の違いのほかにあることに気づくと思います。「我らに罪をおかす者を我らがゆるすごとく、われらの罪をもゆるしたまえ」というところが、「わたしたちの罪をおゆるしください。わたしたちも人をゆるします。」となっています。我らの罪をゆるしてくださいという祈りなのです。原文のギリシア語でも、英語でも先に来ていますので、語順としては口語訳のほうが本来の意味に近いのです。「我らに罪をおかす者を我らがゆるすごとく」が先にきていると、自分に罪をおかす人を赦しますから、とまるで条件のようにも聞こえますがそうではありません。まず神さまに自分の罪の赦しを請い願うのです。主の祈りの一つ一つの言葉について話していくと七回以上かかりますから、今日はこの罪の赦しということに注目したいと思います。
マタイによる福音書では6章12節を見ますと、「わたしたちの負い目を赦してください、わたしたちも自分に負い目のある人を赦しましたように。」とあります。「罪」ではなく、「負い目」という言葉を使っています。負い目というのは借り、借金、負債とも訳せる経済のギリシア語の用語ですが、イエスさまが実際にはなされていたアラム語では負債とも罪とも訳すことができる言葉がつかわれていたと思います。ルカによる福音書のほうでは「罪」というギリシア語を使っているので「罪をゆるしてください」ということで間違いはないのです。ただ「罪」を赦すことができるのは神だけですから、人に対しては負い目とするのが適しているのだと思います。口語訳では単に「人をゆるします」としているのにはそういう背景があります。しかしこの後14,15節を読むと、人を赦すなら、わたしたちの過ちも赦され、人を赦さないなら天の父も赦さない、と先ほどの話と一見矛盾するようなことが書かれています。人を赦すことと神による罪の赦しのつながりについては、「赦すように」なのか「赦しますから」なのか聖書本文の理解は難しく、祈るわたしたちにまかされている部分があります。口語訳の二つの文に分かれているのは、その余白を表しているのだと言えます。
ここで思い出すのはマタイ18章21節以降のペトロがイエスさまに「兄弟がわたしに対して罪を犯したなら何回まで赦すべきですか？」と尋ねた際にイエスさまが話されたたとえです。王様が家来たちの借金を清算しようしたところ1万タラントンの借金がある家来はとても返済できなかったので、王様の前に引っ張ってこられました。奧さんも子どもも自分も奴隷に売って家も持ち物も全部売って返済せよと王様は命令するのです。ヤミ金業者みたいなことになっています。それで家来は「後生ですから、待ってください。きっとお返ししますから」と王様に懇願したところ、憐れに思った王様は借金を全部帳消しにしてくれました。1万タラントンってどれくらいの金額かわかりますか？6000デナリオンが1タラントンで、1デナリオンが1日分の労賃と言われていますから1タラントンは20年分くらいの給料ということです。1万タントンとなると20万年働かないと返せない額、返済不可能な額です。それをヤミ金のヤクザかと思ったら憐れみ深い王様は全部帳消しにしてくれたんですね。この家来は助かったと喜んで城の外にでると自分に100デナリオンの借金がある仲間に出くわし首を絞めて「借金を返せ」とせまり、返すまで牢屋に入れてしまったのです。それを知った王様はさっきの家来を捕まえて、「わたしがお前を憐れんだように、お前も仲間を憐れんでやるべきだった」と言って牢屋に入れてしまったんです。そしてイエスさまは言います。「あなたがたの一人一人が心から人を赦さなければ、わたしの天の父もあなたがたと同じようになさるであろう。」天の父のなさることは、終わりの時に天の国で神さまの前にでて裁きを受けることを言っているのです。既にイエス・キリストの十字架によって罪を赦された者として、どう生きるべきかが主の祈りにも織り込まれているのです。
しかし、かと言って人を赦すというのは簡単なことではありません。今もパレスチナで起こっていることを見て、子どもを、家族を殺されたガザの人はイスラエルを赦せるだろうか？愛する人を人質にとられたイスラエル人は怒りに燃えているのもわかる。あやふやにはできないのです。私が大学生になって初めてフィリピンを訪れたとき、それは戦後40年あまり経っていましたが、「死の行進」と言われる日本軍による蛮行が行われたバタアン半島というところで、世話をしてくれた同世代の若者のおばあさんが、「自分の目の前で日本兵によって赤ん坊が殺された、捕虜が餓死するのを見た。日本人を赦せない、なんでお前は日本人の面倒なんか見ているのだ」と怒っている姿を見て愕然としまいた。何より自分がそういった戦争中のことを知らないことは負い目に輪をかけました。しかし、同じフィリピンでカトリックの国ですから日曜日のミサに出席した際に、タガログ語ですからよくはわからないのですが、アマ・ナミン（天の父よ）と祈りはじめたので、一緒に主の祈りを祈れたという経験もしました。言葉が違っても同じ祈りを一緒に祈れるという感動でした。
赦しということでは、私自身も赦せない思いや怒りを抱えて、表向きはもう忘れたように振る舞っていたのですが腹の奥底にマグマのようにある誰にも言えない怒りを十数年、いや二十年近く抱えていました。傷ついていたんでしょう。時々その傷がうずくのです。その怒りをあるとき牧師に打ち明け一緒に祈ってもらい、牧師の言葉に続いて私は赦しますと祈った時に、心が軽くなりました。その時、私自身も人を傷つけてきたことを素直に認め、罪の告白をして赦しの宣言をもらいました。赦すというのは過ちがあるのはお互い様だから赦しあおうねという曖昧な寛容さや、距離を置くこととは違うと思います。人からの身体的、精神的に傷つけられた傷と痛みはそう簡単には消えないかもしれません。怒りや恨みはなかなか過ぎ去ってくれません。そういうものだと思います。しかし、あの傷を負ったイエスさまが、その傷によってわたしたちの傷を癒やしくれるのです。それを知ったとき、本当に人を赦すことができるのです。時間はかかるでしょう。何年も何十年もかかるかもしれません。しかし、人を赦せたとき、赦してもらったとき、その和解の時に自分の重荷も下ろすことができるのです。また同時に自分は正しい相手が間違っていると自分の正しさばかり主張して相手を裁いていた罪、まるで自分が罪を裁くことのできる神にでもなってしまったと勘違いする罪に気づかされたのです。しかし、その罪はイエスさまの十字架によってもう赦されているのだということに改めて感謝をしました。
フィリピンの言葉にはUtan na loobという言葉があります。Utanというのは借金、借りです。 na loobというのは心の中のという意味です。心の中の借り、これを恩義と言います。あのイエスさまのたとえ話のように、わたしたちには神さまに借金を帳消しにしていただいたという返しきれない恩義があります。侍ではありませんが、忠義を尽くすためにイエスさまに従う、イエスの道を歩むことを決意します。しかし、また転ぶのです。
自分が神に対して罪を犯すだけでなく、人を赦せない、裁いてしまうという罪を犯してしまうのです。ですから、主の祈りを祈りながら、一人でひっそりと、皆と共に祈りながら歩むのです。罪の告白の祈りは本当に難しいのですが、この主の祈りに助けられながら、礼拝に呼び集められた神の民として、神さまの前に罪を告白し赦され、そしてまた世へと派遣されていきます。赦しを得た者として赦し、和解と一致をもたらす平和をつくりだす者として押し出されていきましょう。